{"id":1465,"date":"2026-10-04T11:31:57","date_gmt":"2026-10-04T15:31:57","guid":{"rendered":"https:\/\/ledistingoinfo.com\/?p=1465"},"modified":"2026-10-04T13:04:45","modified_gmt":"2026-10-04T17:04:45","slug":"de-platon-a-la-langue-des-signes-haitienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ledistingoinfo.com\/de-platon-a-la-langue-des-signes-haitienne\/","title":{"rendered":"De Platon \u00e0 la langue des signes ha\u00eftienne"},"content":{"rendered":"\n<style>\n\/* =========================================================\n   ARTICLE SCIENTIFIQUE \u2014 HISTOIRE DE LA LANGUE DES SIGNES\n   Habillage uniquement \u2014 texte conserv\u00e9\n   ========================================================= *\/\n\n.lsh-article {\n    max-width: 900px;\n    margin: 30px auto;\n    padding: 0 22px;\n    font-family: Georgia, \"Times New Roman\", serif;\n    font-size: 18px;\n    line-height: 1.85;\n    color: #222;\n    background: #fff;\n}\n\n.lsh-article-header {\n    text-align: 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politique linguistique pour l'inclusion des sourds en Ha\u00efti\" loading=\"eager\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/ledistingoinfo.com\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/file_000000006cf881f5a66609e5e25a7ca4.png?w=640&#038;ssl=1\">\n<\/figure>\n\n<h2>Introduction<\/h2>\n\n<p>Quand on parle de la langue des signes, on remonte presque toujours \u00e0 la m\u00eame date, au m\u00eame nom, 1760, l'abb\u00e9 de l'\u00c9p\u00e9e. Comme si rien n'avait exist\u00e9 avant lui. Comme si les personnes sourdes avaient attendu un pr\u00eatre fran\u00e7ais pour exister en tant que communaut\u00e9, ou peut-\u00eatre pour communiquer, ou m\u00eame pour avoir une langue. Mais est-ce vraiment le cas ? Est-ce que l'histoire commence l\u00e0 o\u00f9 on la fait commencer, ou est-ce qu'elle commence l\u00e0 o\u00f9 on a simplement cess\u00e9 de l'ignorer ?<\/p>\n\n<p>Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, il faut remonter bien plus loin, jusqu'\u00e0 l'Antiquit\u00e9 grecque, au Ve si\u00e8cle avant notre \u00e8re. On va regarder dans le dialogue Cratyle<sup>1<\/sup> ce que Platon fait dire \u00e0 Socrate :<\/p>\n\n<blockquote>\n\u00ab Si nous \u00e9tions priv\u00e9s de langue et de voix et que nous souhaitions nous d\u00e9signer mutuellement les choses, ne chercherions-nous pas \u00e0 nous faire comprendre, comme le muet par des signes de la main, de la t\u00eate et de tout le corps ? \u00bb\n<\/blockquote>\n\n<p>(Platon, Cratyle, Ve si\u00e8cle av. J.-C.)<\/p>\n\n<p>Maintenant ce qui nous importe, c'est pourquoi Socrate parle-t-il de cela, dans un dialogue o\u00f9 il parlait sur l'origine des mots ? La raison est simple, c'est parce qu'\u00e0 son \u00e9poque d\u00e9j\u00e0, il existait des personnes qui communiquaient par gestes, non pas par choix esth\u00e9tique, mais parce qu'elles ne pouvaient pas faire autrement. Ce que Socrate d\u00e9crit l\u00e0, ce n'est rien d'autre qu'une observation de ce que nous appellerions aujourd'hui une langue des signes. Cela veut dire une chose simple, mais qu'on oublie trop souvent, les personnes sourdes n'ont pas attendu qu'on les reconnaisse pour communiquer entre elles. Elles l'ont toujours fait.<\/p>\n\n<p>C'est donc cette histoire qu'il faut raconter dans l'ordre, depuis l'Antiquit\u00e9 jusqu'\u00e0 l'abb\u00e9 de l'\u00c9p\u00e9e, puis de Paris \u00e0 Hartford avec Laurent Clerc, et enfin de Hartford \u00e0 Port-au-Prince, avec S\u0153ur Joan Margaret et l'\u00e9cole Saint-Vincent en 1945.<\/p>\n\n<div class=\"lsh-footnote\">\n<strong>1.<\/strong> Le Cratyle est un dialogue de Platon consacr\u00e9 \u00e0 l'origine et \u00e0 la justesse des noms ; Socrate y \u00e9voque, entre autres, la possibilit\u00e9 de communiquer par gestes en l'absence de voix.\n<\/div>\n\n<h2>Avant l'abb\u00e9 de l'\u00c9p\u00e9e<\/h2>\n\n<p>Mais Platon n'est juste qu'un d\u00e9but, parce qu'entre lui et l'abb\u00e9 de l'\u00c9p\u00e9e, il s'\u00e9coule plus de vingt si\u00e8cles. Que s'est-il pass\u00e9 pendant tout ce temps ? Est-ce que les sourds ont simplement disparu des textes, ou est-ce qu'on a juste cess\u00e9 de les chercher ?<\/p>\n\n<h3>Le VIIIe si\u00e8cle: les moines du silence<\/h3>\n\n<p>Au VIIIe si\u00e8cle, un moine anglo-saxon nomm\u00e9 B\u00e8de le V\u00e9n\u00e9rable d\u00e9crit d\u00e9j\u00e0 un syst\u00e8me de comptage sur les doigts. Il faut noter que c'est une histoire peu racont\u00e9e. Maintenant, pourquoi un moine, justement ? C'est tr\u00e8s simple, c'est parce que dans les monast\u00e8res, o\u00f9 les religieux avaient fait v\u0153u de silence, il fallait bien communiquer autrement. C'est pour cela qu'une v\u00e9ritable langue des signes cistercienne se d\u00e9veloppe ainsi pendant des si\u00e8cles, transmise d'une abbaye \u00e0 l'autre, bien avant qu'aucun la\u00efc ne songe \u00e0 s'int\u00e9resser aux sourds. Ce n'est donc pas un hasard si, mille ans plus tard, l'abb\u00e9 de l'\u00c9p\u00e9e est lui-m\u00eame un homme d'\u00c9glise. La tradition monastique du silence et du geste n'a peut-\u00eatre jamais vraiment disparu, elle a seulement chang\u00e9 de destinataires.<\/p>\n\n<h3>Le XVIe si\u00e8cle : Pedro Ponce de Le\u00f3n et la question de l'h\u00e9ritage<\/h3>\n\n<p>Il faut ensuite attendre le XVIe si\u00e8cle pour qu'un homme s'int\u00e9resse vraiment aux sourds, non plus pour les faire taire, mais plut\u00f4t pour les instruire. Pedro Ponce de Le\u00f3n, moine b\u00e9n\u00e9dictin espagnol, fonde une \u00e9cole pour sourds au monast\u00e8re de San Salvador, \u00e0 O\u00f1a. Ses \u00e9l\u00e8ves sont des enfants de familles nobles. Pourquoi seulement eux, les enfants nobles ? C'est parce qu'\u00e0 l'\u00e9poque, un enfant sourd ne pouvait h\u00e9riter tant qu'il ne savait pas parler et \u00e9crire. Donc, l'\u00e9ducation des sourds commence, curieusement, par une question d'h\u00e9ritage, non pas pour de la dignit\u00e9 humaine.<\/p>\n\n<h3>Le XVIIe si\u00e8cle : Bonet, Dalgarno et l'alphabet oubli\u00e9<\/h3>\n\n<p>Le XVIIe si\u00e8cle multiplie encore plus les tentatives. En 1620, \u00e0 Madrid, Juan Pablo Bonet publie un trait\u00e9 sur l'art d'enseigner \u00e0 parler aux muets. En Angleterre, George Dalgarno fait de m\u00eame en 1680. Et en 1698, \u00e0 Londres, para\u00eet anonymement une brochure de trente pages appel\u00e9e Digiti Lingua<sup>2<\/sup>. Que contient-elle ? Que contient r\u00e9ellement cette brochure ? Rien de moins que la premi\u00e8re forme moderne de l'alphabet \u00e0 deux mains, celui-l\u00e0 m\u00eame qui inspirera plus tard une partie des langues des signes que l'on conna\u00eet aujourd'hui. Alors, quand on croit que tout commence avec l'abb\u00e9 de l'\u00c9p\u00e9e, que fait-on de ces cent cinquante ans de t\u00e2tonnements, de brochures oubli\u00e9es, de moines et de pr\u00e9cepteurs qui, chacun \u00e0 leur fa\u00e7on, avaient d\u00e9j\u00e0 compris quelque chose que le XVIIIe si\u00e8cle s'appr\u00eatait \u00e0 peine \u00e0 d\u00e9couvrir ?<\/p>\n\n<div class=\"lsh-footnote\">\n<strong>2.<\/strong> Digiti Lingua : brochure anonyme publi\u00e9e \u00e0 Londres en 1698, aujourd'hui consid\u00e9r\u00e9e comme l'une des premi\u00e8res sources d\u00e9crivant un alphabet manuel \u00e0 deux mains.\n<\/div>\n\n<h3>1779 : Pierre Desloges, le premier auteur sourd<\/h3>\n\n<p>En 1779, un homme sourd du nom de Pierre Desloges publie Observations d'un sourd et muet sur un cours \u00e9l\u00e9mentaire d'\u00e9ducation des sourds et muets. Ce qui rend son texte particulier, c'est qu'il ne parle pas des sourds seulement de l'ext\u00e9rieur, il raconte aussi ce qu'il a lui-m\u00eame v\u00e9cu aupr\u00e8s d'autres personnes sourdes. Il explique qu'au d\u00e9but, il ne ma\u00eetrisait pas encore v\u00e9ritablement la langue des signes et qu'il faisait surtout des signes isol\u00e9s. Alors, comment a-t-il appris \u00e0 mieux communiquer ? C'est en fr\u00e9quentant d'autres personnes sourdes qu'il d\u00e9couvre comment r\u00e9unir les signes, les organiser et s'en servir pour exprimer ses pens\u00e9es. Il raconte m\u00eame avoir appris aupr\u00e8s d'un homme sourd de naissance qui, lui, ne savait ni lire ni \u00e9crire. Que montre alors ce t\u00e9moignage ? Tout simplement que la communication entre les personnes sourdes ne d\u00e9pendait pas n\u00e9cessairement d'une \u00e9cole, elle pouvait aussi se transmettre entre elles, au sein de leur propre communaut\u00e9. Desloges va encore plus loin en affirmant que les sourds pouvaient utiliser cette langue pour exprimer des id\u00e9es complexes et qu'elle ne servait donc pas seulement \u00e0 montrer des choses concr\u00e8tes. Son texte devient ainsi un t\u00e9moignage pr\u00e9cieux sur une langue qui existait d\u00e9j\u00e0 dans les \u00e9changes entre personnes sourdes, avant d'\u00eatre observ\u00e9e, organis\u00e9e et d\u00e9crite par Charles-Michel de l'\u00c9p\u00e9e et les \u00e9ducateurs entendants.<\/p>\n\n<h3>L\u2019abb\u00e9 de l\u2019\u00c9p\u00e9e, entre invention et appropriation<\/h3>\n\n<p>C'est dans ce prolongement, et non dans le vide, que s'inscrit un jeune pr\u00eatre parisien du nom de Charles-Michel de l'\u00c9p\u00e9e. Mais, avant de continuer, qui est v\u00e9ritablement Charles-Michel de l'\u00c9p\u00e9e ? Charles-Michel de l'\u00c9p\u00e9e na\u00eet en 1712 \u00e0 Versailles, dans une famille ais\u00e9e, son p\u00e8re \u00e9tant architecte du roi. Destin\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t \u00e0 la pr\u00eatrise, il conna\u00eet pourtant des d\u00e9buts contrari\u00e9s, sa proximit\u00e9 avec le jans\u00e9nisme, un courant religieux mal vu par l'\u00c9glise officielle, lui vaut d'\u00eatre \u00e9cart\u00e9 de plusieurs dioc\u00e8ses. C'est presque par hasard, alors qu'il visite une famille parisienne, en 1760, qu'il rencontre deux s\u0153urs jumelles sourdes, et il d\u00e9couvre, en les observant, qu'elles communiquent d\u00e9j\u00e0 entre elles avec un syst\u00e8me parfaitement organis\u00e9. Et c'est dans cette m\u00eame ann\u00e9e qu'il transforme sa maison en \u00e9cole. C'est l\u00e0 que se pose une premi\u00e8re question. Invente-t-il une langue, ou se contente-t-il d'apprendre celle qui existait d\u00e9j\u00e0, pour ensuite la transformer ?<\/p>\n\n<p>La r\u00e9ponse semble assez nette. L'\u00c9p\u00e9e lui-m\u00eame l'aurait \u00e9crit, il n'aurait rien invent\u00e9. Il a observ\u00e9 les signes naturels des sourds, puis il a construit par-dessus un syst\u00e8me qu'il appelle les signes m\u00e9thodiques<sup>3<\/sup>, pour faire correspondre la grammaire fran\u00e7aise aux gestes. C'est une d\u00e9cision qui m\u00e9rite qu'on s'y arr\u00eate. Pourquoi vouloir plaquer la syntaxe d'une langue parl\u00e9e sur une langue qui, on le sait aujourd'hui, fonctionne selon des r\u00e8gles totalement diff\u00e9rentes, spatiales, visuelles, jamais lin\u00e9aires comme le fran\u00e7ais ? Certes, on peut y voir un progr\u00e8s pour l'\u00e9poque, une \u00e9cole gratuite pour des enfants qu'on abandonnait jusque l\u00e0. On peut aussi y voir la premi\u00e8re d'une longue s\u00e9rie de tentatives pour faire entrer une langue des signes dans le moule d'une langue parl\u00e9e, plut\u00f4t que de la reconna\u00eetre pour ce qu'elle est. Mais, pourquoi ? Peut-\u00eatre parce qu'\u00e0 cette \u00e9poque la linguistique moderne des langues des signes n'existait pas encore, ou il ne disposait pas des concepts actuels permettant de le dire clairement. De nos jours, on sait qu'une langue des signes poss\u00e8de sa propre grammaire, ind\u00e9pendante de celle de la langue articul\u00e9e. Autre chose qu'il a expliqu\u00e9 dans son ouvrage de 1776, Institution des sourds et muets par la voie des signes m\u00e9thodiques, o\u00f9 il pr\u00e9sente pr\u00e9cis\u00e9ment son projet de syst\u00e9matisation des signes. Pour lui, les entendants re\u00e7oivent la langue par l'oreille, les sourds ne peuvent pas la recevoir de cette mani\u00e8re, donc il faut faire passer par les yeux ce que les entendants re\u00e7oivent par les oreilles.<\/p>\n\n<p>Ce qu'il faut noter, c'est que son \u00e9cole devient l'Institut National des Jeunes Sourds, toujours situ\u00e9 aujourd'hui au faubourg Saint-Jacques, \u00e0 Paris. Et parmi ses \u00e9l\u00e8ves les plus brillants se trouve un jeune homme sourd du nom de Laurent Clerc.<\/p>\n\n<div class=\"lsh-footnote\">\n<strong>3.<\/strong> Les signes m\u00e9thodiques : syst\u00e8me construit par Charles-Michel de l'\u00c9p\u00e9e pour faire correspondre la grammaire du fran\u00e7ais \u00e9crit aux signes des sourds, expos\u00e9 dans son ouvrage de 1776, Institution des sourds et muets par la voie des signes m\u00e9thodiques.\n<\/div>\n\n<h2>De Paris \u00e0 Hartford, un h\u00e9ritage qui traverse l'Atlantique<\/h2>\n\n<p>Laurent Clerc devient sourd \u00e0 un an, apr\u00e8s une chute dans le feu. Il grandit sans jamais d\u00e9velopper la parole, mais sa famille, contre les usages de l'\u00e9poque, d\u00e9cide de le scolariser. \u00c0 douze ans, il entre \u00e0 l'Institut fond\u00e9 par l'abb\u00e9 de l'\u00c9p\u00e9e, alors dirig\u00e9 par l'abb\u00e9 Sicard, et y apprend aupr\u00e8s de Jean Massieu, lui-m\u00eame enseignant sourd. Il devient rapidement l'un des professeurs les plus brillants de l'institution.<\/p>\n\n<p>En 1815, Clerc part pour Londres avec Sicard et Massieu, pr\u00e9senter leurs m\u00e9thodes d'enseignement. C'est l\u00e0 qu'il rencontre Thomas Hopkins Gallaudet, un pasteur am\u00e9ricain venu en Europe chercher un mod\u00e8le pour fonder une \u00e9cole dans le Connecticut. Gallaudet le suit jusqu'\u00e0 Paris, puis lui propose de l'accompagner aux \u00c9tats-Unis. Pourquoi Clerc accepte-t-il de tout quitter pour un pays qu'il ne conna\u00eet pas ? Il n'aurait jamais vraiment expliqu\u00e9 sa d\u00e9cision. Peut-\u00eatre le go\u00fbt de l'aventure. Peut-\u00eatre la conscience de ce qu'il pouvait transmettre.<\/p>\n\n<p>Pendant la travers\u00e9e, en 1816, il enseigne les signes fran\u00e7ais \u00e0 Gallaudet, qui de son c\u00f4t\u00e9 lui enseigne l'anglais. Le 15 avril 1817 ouvre \u00e0 Hartford la premi\u00e8re \u00e9cole permanente pour sourds en Am\u00e9rique du Nord, avec sept \u00e9l\u00e8ves. Un an plus tard, Clerc devient la premi\u00e8re personne sourde \u00e0 s'adresser au Congr\u00e8s des \u00c9tats-Unis, plaidant pour le financement de l'\u00e9cole. Le Congr\u00e8s votera une donation de terres qui assurera sa stabilit\u00e9 financi\u00e8re pour des d\u00e9cennies.<\/p>\n\n<p>C'est dans cette \u00e9cole que na\u00eet, peu \u00e0 peu, l'ASL<sup>4<\/sup>, pas comme une simple traduction de la langue fran\u00e7aise des signes, mais comme un m\u00e9lange, entre les signes que Clerc a apport\u00e9s de Paris et les signes que les \u00e9l\u00e8ves am\u00e9ricains utilisaient d\u00e9j\u00e0 entre eux, notamment ceux venus de Martha's Vineyard, une \u00eele o\u00f9 la surdit\u00e9 h\u00e9r\u00e9ditaire avait donn\u00e9 naissance \u00e0 sa propre langue des signes locale. Voil\u00e0 pourquoi le fran\u00e7ais et l'am\u00e9ricain des signes se ressemblent encore aujourd'hui sur pr\u00e8s de 58 % de leur vocabulaire de base, selon l'\u00e9tude de r\u00e9f\u00e9rence du linguiste James Woodward, alors que l'anglais et le fran\u00e7ais parl\u00e9s n'ont presque rien en commun. Cette langue n\u00e9e \u00e0 Hartford allait, un si\u00e8cle et demi plus tard, traverser une nouvelle mer, jusqu'en Ha\u00efti.<\/p>\n\n<div class=\"lsh-footnote\">\n<strong>4.<\/strong> ASL : American Sign Language, la langue des signes am\u00e9ricaine.\n<\/div>\n\n<h2>Ha\u00efti, 1945 : l'arriv\u00e9e d'une langue \u00e9trang\u00e8re<\/h2>\n\n<p>Elizabeth Simpson Burke arrive en Ha\u00efti en 1944. Rien, au d\u00e9part, ne la destine \u00e0 l'histoire de la langue des signes. Elle vient comme visiteuse paroissiale, pour la Society of Saint Margaret, une communaut\u00e9 anglicane pr\u00e9sente dans le pays depuis 1927. Elle ouvre d'abord une simple garderie de jour. Comment une garderie devient-elle, en l'espace d'une seule ann\u00e9e, une \u00e9cole pour enfants handicap\u00e9s ? Sans doute parce qu'elle rencontre, sur son chemin, des enfants sourds que personne d'autre ne scolarisait.<\/p>\n\n<p>En 1945 na\u00eet la St. Vincent's School for Handicapped Children, \u00e0 Port-au-Prince. Agr\u00e9\u00e9e officiellement en 1950, l'\u00e9cole devient au fil des d\u00e9cennies un lieu o\u00f9 S\u0153ur Joan Margaret, son nom en religion, enseignera aussi la musique, jusqu'\u00e0 emmener l'orchestre et le carillon de ses \u00e9l\u00e8ves en tourn\u00e9e internationale. Mais une question m\u00e9rite d'\u00eatre pos\u00e9e. Anglophone, form\u00e9e aux \u00c9tats-Unis, quelle langue des signes pouvait-elle bien enseigner \u00e0 ces enfants, sinon celle qu'elle connaissait elle-m\u00eame ? On pourrait dire que c'est ainsi que l'ASL serait entr\u00e9e en Ha\u00efti, non par choix des Ha\u00eftiens, mais par la langue d'une seule femme, aussi d\u00e9vou\u00e9e f\u00fbt-elle. Il faudra attendre pr\u00e8s de soixante-dix ans pour qu'un premier travail scientifique s'int\u00e9resse \u00e0 ce qui s'est pass\u00e9, depuis, dans les mains des Ha\u00eftiens sourds eux-m\u00eames.<\/p>\n\n<h2>La langue des signes ha\u00eftienne, une langue qui cherche encore sa place<\/h2>\n\n<p>L'article s'intitule \u00ab An Initial Description of the Deaf Community in Haiti and Haitian Sign Language (LSH)<sup>5<\/sup> \u00bb. Il est sign\u00e9 par Julie A. Hochgesang, professeure de linguistique \u00e0 l'Universit\u00e9 Gallaudet, sp\u00e9cialiste de la documentation des langues des signes, et par Kate McAuliff, titulaire d'un master en d\u00e9veloppement international \u00e0 Gallaudet. Il para\u00eet dans la revue Sign Language Studies, volume 16, num\u00e9ro 2, \u00e0 l'hiver 2016<sup>6<\/sup>.<\/p>\n\n<p>D\u00e8s la premi\u00e8re phrase, les auteures posent leur constat. Les Ha\u00eftiens sourds affirment utiliser une langue distincte, la LSH, mais cette langue n'a jamais \u00e9t\u00e9 document\u00e9e ni d\u00e9crite. Leur article est la premi\u00e8re tentative de le faire.<\/p>\n\n<p>D'o\u00f9 vient ce travail ? En 2013, Kate McAuliff, alors \u00e9tudiante, collabore avec des membres de la communaut\u00e9 sourde ha\u00eftienne pour \u00e9tablir des listes de mots et enregistrer les signes de plus de soixante-quinze personnes. Ce projet pilote d\u00e9bouche, en 2014, sur une collaboration plus large avec Gallaudet et l'organisation International Deaf Partnerships. Pendant cinq mois, de mai \u00e0 septembre, une \u00e9quipe m\u00e8ne un travail de documentation directement avec des Ha\u00eftiens sourds, parmi lesquels une jeune femme nomm\u00e9e Manoucheka J\u00e9r\u00f4me, remerci\u00e9e nomm\u00e9ment dans l'article pour sa contribution. C'est le BSEIPH qui, d\u00e8s 2014, avait recueilli son t\u00e9moignage personnel, form\u00e9e \u00e0 l'ASL au Centre Saint-Vincent, l'\u00e9cole m\u00eame fond\u00e9e par S\u0153ur Joan Margaret en 1945, elle se heurtait pourtant, sur le terrain, face aux personnes sourdes qui n'ont jamais \u00e9t\u00e9 scolaris\u00e9es, \u00e0 une langue qui ne suffisait plus. C'est en LSH, une langue apprise ailleurs qu'\u00e0 l'\u00e9cole, que la communication passe enfin. Ce n'est donc pas une recherche faite sur les Ha\u00eftiens sourds, mais avec eux, et Manoucheka en est l'une des preuves vivantes.<\/p>\n\n<p>Une question traverse tout l'article, et elle rejoint exactement ce qu'on cherche \u00e0 d\u00e9montrer depuis le d\u00e9but. La LSH n'est-elle qu'une variante de l'ASL ? Certains chercheurs, comme Parks en 2011, l'ont affirm\u00e9. Mais Hochgesang et McAuliff nuancent. Les personnes parfaitement fluentes en ASL rapportent une compr\u00e9hension nettement r\u00e9duite quand elles suivent un discours en LSH. La LSH a donc bien \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9e par l'ASL, peut-\u00eatre m\u00eame qu'elle en d\u00e9rive directement, mais les donn\u00e9es recueillies montrent qu'elle est en train de devenir un syst\u00e8me \u00e0 part. Les chercheuses signalent m\u00eame une difficult\u00e9 m\u00e9thodologique r\u00e9v\u00e9latrice. Quand un signeur \u00e9tranger, non fluent en LSH, est pr\u00e9sent pendant l'enregistrement, les Ha\u00eftiens sourds ont tendance \u00e0 changer de registre et \u00e0 utiliser davantage de signes ASL. La pr\u00e9sence d'un regard ext\u00e9rieur suffit \u00e0 faire dispara\u00eetre, en partie, la langue qu'on cherche justement \u00e0 documenter. Voil\u00e0, peut-\u00eatre, la meilleure preuve qu'une langue ha\u00eftienne des signes existe bel et bien, quelque part entre ce que les Ha\u00eftiens sourds signent entre eux, et ce qu'ils montrent quand quelqu'un regarde.<\/p>\n\n<p>Reste \u00e0 savoir ce que le droit international dit de cette langue encore jeune, et ce qu'il en est fait, concr\u00e8tement, dans le pays o\u00f9 elle est n\u00e9e.<\/p>\n\n<div class=\"lsh-footnote\">\n<strong>5.<\/strong> LSH : Langue des Signes Ha\u00eftienne.\n<\/div>\n\n<div class=\"lsh-footnote\">\n<strong>6.<\/strong> Hochgesang, Julie A. et McAuliff, Kate (2016). An Initial Description of the Deaf Community in Haiti and Haitian Sign Language (LSH). Sign Language Studies, 16(2), 227-294.\n<\/div>\n\n<h2>Politique linguistique et Convention : ce que \u00e7a co\u00fbte de l'ignorer<\/h2>\n\n<p>Ha\u00efti a ratifi\u00e9 la Convention relative aux droits des personnes handicap\u00e9es en 2009. Sur le papier, les personnes sourdes ha\u00eftiennes ont donc les m\u00eames droits que n'importe quelle personne sourde dans le monde. L'article 2 d\u00e9finit la langue comme comprenant, entre autres, les langues parl\u00e9es et les langues des signes, une langue, au m\u00eame titre que le cr\u00e9ole ou le fran\u00e7ais, pas une b\u00e9quille :<\/p>\n\n<blockquote>\n\u00ab On entend par langue, entre autres, les langues parl\u00e9es et les langues des signes et autres formes de langue non parl\u00e9e. \u00bb\n<\/blockquote>\n\n<p>(Convention relative aux droits des personnes handicap\u00e9es, article 2)<\/p>\n\n<p>L'article 9 garantit l'acc\u00e8s \u00e0 l'information et \u00e0 la communication, y compris dans les services de sant\u00e9. L'article 21 demande aux \u00c9tats de reconna\u00eetre et de favoriser l'utilisation des langues des signes, sans frais suppl\u00e9mentaires pour les personnes concern\u00e9es :<\/p>\n\n<blockquote>\n\u00ab Les \u00c9tats Parties reconnaissent et favorisent l'utilisation des langues des signes. \u00bb\n<\/blockquote>\n\n<p>(Convention relative aux droits des personnes handicap\u00e9es, article 21, alin\u00e9a e)<\/p>\n\n<p>L'article 24 insiste sur l'\u00e9ducation, l'article 30 prot\u00e8ge l'identit\u00e9 culturelle et linguistique des personnes sourdes.<\/p>\n\n<p>Mais qu'est-ce qu'un droit, quand personne ne sait qu'il existe, et quand rien ne permet de l'exercer ? La F\u00e9d\u00e9ration Mondiale des Sourds<sup>7<\/sup> a examin\u00e9 le rapport que l'\u00c9tat ha\u00eftien a soumis \u00e0 l'ONU. Sa conclusion est sans d\u00e9tour. Ce rapport ne mentionne nulle part l'\u00e9galit\u00e9 entre langue des signes et langues parl\u00e9es, telle que l'exige l'article 2, ni le droit des personnes sourdes \u00e0 choisir elles-m\u00eames leur mode de communication officiel, pr\u00e9vu \u00e0 l'article 21.b.<\/p>\n\n<h3>\u00c0 l'h\u00f4pital<\/h3>\n\n<p>Ce silence se prolonge sur le terrain, sous des formes tr\u00e8s concr\u00e8tes. Je vais vous illustrer un exemple concret rapport\u00e9 par Sne\u00efka Anna Lora Synal, \u00e9tudiante sage-femme ha\u00eftienne et interpr\u00e8te en langue des signes<sup>8<\/sup>, pour mieux comprendre cette r\u00e9alit\u00e9. Lors d'un stage, elle raconte avoir rencontr\u00e9 une femme enceinte sourde qui \u00e9tait en train d'accoucher. \u00c0 un moment, la femme a commenc\u00e9 \u00e0 s'agiter, mais personne parmi les soignants ne comprenait ce qu'elle essayait de communiquer. Comme ils ne pouvaient pas comprendre ses signes, certains ont pens\u00e9 qu'elle \u00e9tait simplement agac\u00e9e ou qu'elle refusait de coop\u00e9rer. C'est alors qu'une coll\u00e8gue sage-femme qui connaissait la langue des signes est arriv\u00e9e et a pu communiquer avec elle. Elle a finalement compris que la femme souffrait \u00e0 cause d'un probl\u00e8me au niveau de sa voie veineuse, probl\u00e8me qui a rapidement \u00e9t\u00e9 r\u00e9solu. Cette situation montre \u00e0 quel point l'absence de communication peut avoir des cons\u00e9quences dans un contexte de soins. Ce que le personnel interpr\u00e9tait comme de l'agitation ou un manque de coop\u00e9ration \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 l'expression d'une souffrance.<\/p>\n\n<p>On peut alors se demander ce qui aurait pu \u00eatre diff\u00e9rent si les principes d'accessibilit\u00e9 et de communication avec les personnes sourdes \u00e9taient r\u00e9ellement appliqu\u00e9s dans les services de sant\u00e9. La pr\u00e9sence d'un interpr\u00e8te en langue des signes aurait pu permettre \u00e0 cette femme d'expliquer directement ce qu'elle ressentait et au personnel de comprendre plus rapidement son probl\u00e8me. De la m\u00eame mani\u00e8re, si les professionnels de sant\u00e9 recevaient une formation, m\u00eame \u00e9l\u00e9mentaire, en langue des signes, ils pourraient communiquer avec leurs patientes sourdes dans certaines situations urgentes. La Convention relative aux droits des personnes handicap\u00e9es insiste justement sur l'acc\u00e8s des personnes handicap\u00e9es \u00e0 l'information et \u00e0 la communication, notamment dans les \u00e9tablissements m\u00e9dicaux, et pr\u00e9voit aussi la mise \u00e0 disposition d'interpr\u00e8tes professionnels en langue des signes.<\/p>\n\n<div class=\"lsh-footnote\">\n<strong>7.<\/strong> La F\u00e9d\u00e9ration Mondiale des Sourds (World Federation of the Deaf) est une organisation internationale qui regroupe des associations nationales de personnes sourdes et suit l'application de la Convention relative aux droits des personnes handicap\u00e9es.\n<\/div>\n\n<div class=\"lsh-footnote\">\n<strong>8.<\/strong> International Confederation of Midwives (7 mars 2025). Une voix pour les sans-voix : la pratique sage-femme et la langue des signes en Ha\u00efti.\n<\/div>\n\n<p>Pour moi, cet exemple montre que l'accessibilit\u00e9 ne doit pas rester seulement un principe \u00e9crit dans une convention. Elle doit pouvoir se voir dans la r\u00e9alit\u00e9, notamment dans les h\u00f4pitaux et les maternit\u00e9s. Une personne sourde qui arrive pour recevoir des soins ne devrait pas \u00eatre oblig\u00e9e de souffrir en silence simplement parce que personne ne comprend sa langue. Il faudrait donc que les \u00e9tablissements de sant\u00e9 puissent disposer d'interpr\u00e8tes lorsque cela est n\u00e9cessaire et que les professionnels soient encourag\u00e9s \u00e0 apprendre au moins les bases de la langue des signes. Cela permettrait non seulement de mieux comprendre les patients sourds, mais aussi d'\u00e9viter que leurs gestes, leurs r\u00e9actions ou leurs douleurs soient mal interpr\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n\n<h3>Dans un tap-tap ( camionnette), le soir<\/h3>\n\n<p>Maintenant, r\u00e9fl\u00e9chissons. Prenons par exemple une personne sourde qui attend un tap-tap, une camionnette, le soir, sous la pluie, sans pouvoir demander au chauffeur o\u00f9 va la voiture. Pour une personne entendante, cela peut para\u00eetre comme une situation tr\u00e8s simple, on voit passer un v\u00e9hicule, on l'arr\u00eate et on demande : \u00ab O\u00f9 allez-vous ? \u00bb Mais qu'en est-il d'une personne sourde qui ne peut pas entendre la r\u00e9ponse et qui ne dispose d'aucun moyen accessible pour obtenir cette information ? Et si, ce jour-l\u00e0, la station habituelle a chang\u00e9 \u00e0 cause de l'ins\u00e9curit\u00e9 ou d'une autre situation, comment cette personne va-t-elle le savoir ? Comment peut-elle demander o\u00f9 se trouve la nouvelle station ou quel v\u00e9hicule elle doit prendre ?<\/p>\n\n<p>Cette situation peut para\u00eetre banale, mais elle montre quelque chose d'important, l'information que les personnes entendantes obtiennent naturellement par la parole n'est pas toujours accessible aux personnes sourdes. La Convention relative aux droits des personnes handicap\u00e9es consid\u00e8re pourtant l'acc\u00e8s aux transports, \u00e0 l'information et \u00e0 la communication comme faisant partie de l'accessibilit\u00e9. Elle pr\u00e9voit \u00e9galement des formes d'assistance, notamment le recours \u00e0 des interpr\u00e8tes professionnels en langue des signes.<\/p>\n\n<h2>Au t\u00e9l\u00e9phone et \u00e0 la banque<\/h2>\n\n<p>Prenons un autre cas. Que se passe-t-il lorsqu'une personne sourde doit utiliser un service t\u00e9l\u00e9phonique ? Si elle a un probl\u00e8me avec son t\u00e9l\u00e9phone, sa connexion ou son compte, peut-elle r\u00e9ellement communiquer avec le service \u00e0 la client\u00e8le ? Les compagnies de t\u00e9l\u00e9communication comme Natcom ou Digicel disposent-elles de moyens permettant \u00e0 une personne sourde d'obtenir les m\u00eames informations et le m\u00eame service qu'une personne entendante ? Et lorsqu'une personne sourde doit effectuer une d\u00e9marche dans une banque, comment peut-elle poser ses questions, comprendre les informations qui lui sont donn\u00e9es ou expliquer son probl\u00e8me si aucun moyen de communication adapt\u00e9 n'est disponible ?<\/p>\n\n<h2>Au travail, un quota sur le papier<\/h2>\n\n<p>Ces questions peuvent \u00e9galement \u00eatre pos\u00e9es dans les institutions publiques. La loi ha\u00eftienne du 13 mars 2012 sur l'int\u00e9gration des personnes handicap\u00e9es<sup>9<\/sup> pr\u00e9voit des mesures concernant l'emploi des personnes handicap\u00e9es. Le BSEIPH<sup>10<\/sup> indique notamment que les entreprises publiques et priv\u00e9es doivent respecter un quota selon leur nombre d'employ\u00e9s, avec, par exemple, un poste r\u00e9serv\u00e9 entre 21 et 50 employ\u00e9s et jusqu'\u00e0 2 % pour les \u00e9tablissements de plus de 1 000 employ\u00e9s.<\/p>\n\n<p>Mais une question demeure, combien de personnes sourdes travaillent r\u00e9ellement dans les institutions publiques et priv\u00e9es en Ha\u00efti ? Est-ce que les personnes sourdes sont effectivement recrut\u00e9es dans ces institutions ? Lorsqu'une personne sourde est employ\u00e9e, est-ce que son environnement de travail lui permet r\u00e9ellement de communiquer avec ses coll\u00e8gues et ses sup\u00e9rieurs ? Et si la loi pr\u00e9voit un quota, existe-t-il suffisamment de m\u00e9canismes pour v\u00e9rifier son application ? Des organisations ha\u00eftiennes ont d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9 que l'absence de loi d'application du quota et la faiblesse de son application constituaient des probl\u00e8mes.<\/p>\n\n<h2>En cas d'urgence<\/h2>\n\n<p>La m\u00eame question peut \u00eatre pos\u00e9e dans les situations d'urgence. Lorsqu'un cyclone approche, lorsqu'une zone doit \u00eatre \u00e9vacu\u00e9e ou lorsqu'une situation d'ins\u00e9curit\u00e9 oblige la population \u00e0 se d\u00e9placer, comment les personnes sourdes re\u00e7oivent-elles les informations ? Si les informations importantes sont principalement transmises par la radio ou par des annonces vocales, comment une personne sourde peut-elle \u00eatre inform\u00e9e au m\u00eame moment que les autres ? Et lorsqu'une information urgente est diffus\u00e9e \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision ou sur les r\u00e9seaux sociaux, est-elle syst\u00e9matiquement accessible en langue des signes ou sous une autre forme adapt\u00e9e ?<\/p>\n\n<h2>Pendant les \u00e9lections<\/h2>\n\n<p>Et qu'en est-il des p\u00e9riodes \u00e9lectorales ? Une personne sourde a-t-elle acc\u00e8s aux m\u00eames informations que les autres citoyens sur les \u00e9lections, les lieux de vote, les changements concernant les bureaux de vote et les diff\u00e9rentes proc\u00e9dures ? Les informations \u00e9lectorales sont-elles disponibles en langue des signes ? Les d\u00e9bats, conf\u00e9rences ou interventions publiques des candidats sont-ils accessibles ? Une personne sourde qui souhaite comprendre les propositions des diff\u00e9rents candidats dispose-t-elle des m\u00eames possibilit\u00e9s d'acc\u00e8s \u00e0 l'information ? Ce ne sont pas seulement des questions de confort, l'article 29 de la Convention pr\u00e9voit la participation effective des personnes handicap\u00e9es \u00e0 la vie politique et publique et exige que les proc\u00e9dures, installations et informations \u00e9lectorales soient accessibles et faciles \u00e0 comprendre et \u00e0 utiliser.<\/p>\n\n<div class=\"lsh-footnote\">\n<strong>9.<\/strong> Loi du 13 mars 2012 portant sur l'int\u00e9gration des personnes handicap\u00e9es, article 44 ; voir aussi les rapports du D\u00e9partement d'\u00c9tat des \u00c9tats-Unis sur les droits humains en Ha\u00efti, 2020 et 2023, sur l'application du quota.\n<\/div>\n\n<div class=\"lsh-footnote\">\n<strong>10.<\/strong> BSEIPH : Bureau du Secr\u00e9taire d'\u00c9tat \u00e0 l'Int\u00e9gration des Personnes Handicap\u00e9es.\n<\/div>\n\n<h2>Face \u00e0 la police<\/h2>\n\n<p>On peut encore aller plus loin, pourquoi les policiers, les pompiers et les autres services d'urgence ne recevraient-ils pas une formation de base en langue des signes ? Que se passe-t-il lorsqu'une personne sourde doit signaler un danger, expliquer qu'elle est victime d'une agression ou demander de l'aide ? Est-ce qu'elle doit toujours d\u00e9pendre d'un proche ou d'une autre personne pour communiquer ?<\/p>\n\n<h2>\u00c0 l'\u00e9cole<\/h2>\n\n<p>Et \u00e0 l'\u00e9cole ? Si nous voulons r\u00e9ellement construire une soci\u00e9t\u00e9 inclusive, pourquoi ne pas commencer d\u00e8s le niveau fondamental ? Pourquoi la langue des signes ne pourrait-elle pas \u00eatre enseign\u00e9e aux \u00e9l\u00e8ves, au m\u00eame titre que d'autres langues ? Pourquoi ne pas former davantage d'enseignants capables de communiquer avec les \u00e9l\u00e8ves sourds ? Et pourquoi ne pas sensibiliser les \u00e9l\u00e8ves entendants \u00e0 la communication avec leurs camarades sourds ?<\/p>\n\n<p>Toutes ces questions nous ram\u00e8nent finalement au m\u00eame probl\u00e8me, est-ce que l'accessibilit\u00e9 existe r\u00e9ellement si elle reste seulement \u00e9crite dans les lois et les conventions ? La Convention demande aux \u00c9tats de faciliter l'acc\u00e8s \u00e0 l'information, aux communications et aux services, notamment par l'utilisation des langues des signes et la formation du personnel.<\/p>\n\n<h2>Ce que l'ONU en dit<\/h2>\n\n<p>En Ha\u00efti, le Comit\u00e9 des droits des personnes handicap\u00e9es de l'ONU a d\u00e9j\u00e0 relev\u00e9 des difficult\u00e9s concernant l'accessibilit\u00e9 de l'information, le nombre limit\u00e9 d'interpr\u00e8tes et le d\u00e9veloppement de la langue des signes ha\u00eftienne, lors de l'examen du rapport initial d'Ha\u00efti \u00e0 Gen\u00e8ve en f\u00e9vrier 2018<sup>11<\/sup>. Un expert du Comit\u00e9 a directement interpell\u00e9 la d\u00e9l\u00e9gation ha\u00eftienne, la langue des signes n'a aucun statut juridique dans le pays, il n'existe pas de formation professionnelle reconnue, et les interpr\u00e8tes ne peuvent obtenir aucun dipl\u00f4me officiel. La d\u00e9l\u00e9gation ha\u00eftienne a reconnu ce jour-l\u00e0 que la langue des signes utilis\u00e9e en Ha\u00efti est la langue des signes am\u00e9ricaine, introduite dans les ann\u00e9es 1940 par une missionnaire venue en aide aux enfants handicap\u00e9s, tout en indiquant qu'il \u00e9tait d\u00e9sormais question de la standardiser. Le Comit\u00e9 a recommand\u00e9 notamment de renforcer la formation du personnel et l'utilisation de la langue des signes dans les services publics. La question n'est donc plus seulement de savoir si les personnes sourdes ont des droits. Il faut aussi se demander comment ces droits peuvent \u00eatre rendus visibles dans leur vie quotidienne.<\/p>\n\n<div class=\"lsh-footnote\">\n<strong>11.<\/strong> Comit\u00e9 des droits des personnes handicap\u00e9es, Nations Unies (16 f\u00e9vrier 2018). Compte rendu analytique, examen du rapport initial d'Ha\u00efti, CRPD\/C\/SR.365.\n<\/div>\n\n<h2>Un silence qui peut co\u00fbter une vie<\/h2>\n\n<p>Et parfois, ce silence sur tout ce qu'on venait de dire peut co\u00fbter une vie. Dans la nuit du 18 au 19 mars, trois jeunes femmes sourdes rentraient du travail. Un pont s'\u00e9tait effondr\u00e9 ce jour l\u00e0. Elles ne l'ont jamais su, l'information n'avait circul\u00e9 qu'\u00e0 la radio et par haut-parleurs. Faute de transport trouv\u00e9 \u00e0 temps, elles se sont retrouv\u00e9es tard le soir dans une zone recul\u00e9e. Elles ont \u00e9t\u00e9 lynch\u00e9es. Le rapport qui documente ce fait, soumis en 2016 aux Nations Unies par les associations ha\u00eftiennes de personnes handicap\u00e9es<sup>12<\/sup>, ajoute un d\u00e9tail qui donne froid dans le dos. Une croyance populaire assimile les jeunes femmes sourdes circulant seules la nuit \u00e0 des loups-garous.<\/p>\n\n<h2>Trois responsabilit\u00e9s<\/h2>\n\n<p>C'est cette accumulation, l'h\u00f4pital, le transport, le travail, jusqu'\u00e0 la mort, qui montre pourquoi une politique linguistique n'est pas un luxe acad\u00e9mique. Elle suppose des responsabilit\u00e9s pr\u00e9cises, r\u00e9parties. Aux \u00e9coles et \u00e0 l'universit\u00e9, enseigner la LSH comme n'importe quelle autre langue, l'UEH en t\u00eate, elle qui documente le cr\u00e9ole sans jamais avoir ouvert de cursus sur la langue des signes ha\u00eftienne. Aux institutions, h\u00f4pitaux, banques, compagnies t\u00e9l\u00e9phoniques, former leur personnel ou employer des interpr\u00e8tes, comme l'ont d\u00e9j\u00e0 fait, \u00e0 leur \u00e9chelle, les T\u00e9moins de J\u00e9hovah en 2013 ou l'Institut Montfort avec son dictionnaire de 2024. \u00c0 l'\u00c9tat enfin, appliquer ses propres lois, le quota de 2012, la Convention qu'il a sign\u00e9e, plut\u00f4t que de les laisser dormir dans un rapport que personne ne lit.<\/p>\n\n<p>Le silence institutionnel se lit aussi dans les chiffres. Selon le BSEIPH, avant le s\u00e9isme de 2010, seulement 4 % des enfants handicap\u00e9s en \u00e2ge scolaire \u00e9taient effectivement scolaris\u00e9s en Ha\u00efti. Six ans plus tard, ce chiffre atteignait \u00e0 peine 5 %, un progr\u00e8s d'un point en six ans. Dans le seul d\u00e9partement du Sud, sur 185 \u00e9coles publiques recens\u00e9es, 5 seulement \u00e9taient accessibles aux \u00e9l\u00e8ves en situation de handicap physique. Et quand vient l'heure des catastrophes, cyclones, s\u00e9ismes, troubles politiques, la situation empire encore. Apr\u00e8s le s\u00e9isme de 2010, aucune information sur les abris provisoires ni sur les points de distribution d'eau n'existait sous une forme accessible aux personnes sourdes, la radio et les haut-parleurs restant les seuls canaux utilis\u00e9s.<\/p>\n\n<h2>Ce que cet article ne dit pas encore<\/h2>\n\n<p>Cet article n'\u00e9puise rien. Il ouvre, plut\u00f4t qu'il ne referme. Chaque partie qu'on vient de parcourir, l'histoire, la Convention, la politique linguistique, pourrait \u00e0 elle seule devenir un travail entier, plus long, plus fouill\u00e9. La grammaire de la LSH reste presque enti\u00e8rement \u00e0 \u00e9crire. Les institutions ha\u00eftiennes qui pourraient porter une politique linguistique, l'AKA<sup>13<\/sup>, le rectorat de l'UEH, le BSEIPH, restent \u00e0 interroger directement, pas seulement \u00e0 citer. Si cet article ne devait laisser qu'une seule chose derri\u00e8re lui, ce serait moins une r\u00e9ponse qu'une habitude, celle de se demander, chaque fois qu'une information circule en Ha\u00efti, qui, au juste, a pu la recevoir.<\/p>\n\n<p>Et il reste, pour finir, des questions qui n'appartiennent qu'\u00e0 ce travail, et qui m\u00e9riteraient chacune une recherche \u00e0 part enti\u00e8re. Le cr\u00e9ole poss\u00e8de son propre alphabet, reconnu, enseign\u00e9, codifi\u00e9 depuis 1980. La LSH devrait-elle \u00e9peler ses mots emprunt\u00e9s selon cette m\u00eame orthographe, plut\u00f4t que selon l'anglais ou le fran\u00e7ais ? Pourquoi rester d\u00e9pendant d'une langue apprise par n\u00e9cessit\u00e9 en 1945, quand une langue ha\u00eftienne existe d\u00e9j\u00e0 dans les mains de ceux qui la parlent ? Pourquoi un droit sign\u00e9 en 2009 reste-t-il lettre morte en 2026 ? Qu'est-ce qu'une politique linguistique changerait vraiment, concr\u00e8tement, dans la vie d'un enfant sourd n\u00e9 aujourd'hui \u00e0 Port-au-Prince ? Ces questions ne sont pas closes par ce texte. Elles sont, au contraire, ce qui devrait continuer \u00e0 se discuter, \u00e0 l'universit\u00e9, dans les associations de sourds, au Parlement, partout o\u00f9 on accepte encore de les entendre.<\/p>\n\n<div class=\"lsh-footnote\">\n<strong>12.<\/strong> AFAS, UFMORH, ASLH, Coalition RANIPH Sud (mars 2016). Violations li\u00e9es aux droits des personnes handicap\u00e9es en Ha\u00efti. Rapport soumis \u00e0 l'ONU pour l'Examen P\u00e9riodique Universel.\n<\/div>\n\n<div class=\"lsh-footnote\">\n<strong>13.<\/strong> AKA : Akademi Krey\u00f2l Ayisyen, l'Acad\u00e9mie cr\u00e9ole ha\u00eftienne.\n<\/div>\n\n\n<section class=\"lsh-bibliography\">\n\n<h2>Bibliographie<\/h2>\n\n<p>\nConvention relative aux droits des personnes handicap\u00e9es et Protocole facultatif.<br>\nOrganisation des Nations Unies.<br>\n<p><a href=\"https:\/\/www.un.org\/disabilities\/documents\/convention\/convoptprot-f.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer nofollow\">Cliquer pour acc\u00e9der \u00e0 convoptprot-f.pdf<\/a><\/p>\n<\/p>\n\n<p>\nAFAS, UFMORH, ASLH, Coalition RANIPH Sud (mars 2016). Violations li\u00e9es aux droits des personnes handicap\u00e9es en Ha\u00efti. Rapport soumis \u00e0 l'ONU pour l'Examen P\u00e9riodique Universel.<br>\n<p><a href=\"https:\/\/www.upr.info\/sites\/default\/files\/documents\/2016-11\/js14_upr26_hti_f_main.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer nofollow\">Cliquer pour acc\u00e9der \u00e0 js14_upr26_hti_f_main.pdf<\/a><\/p>\n<\/p>\n\n<p>\nComit\u00e9 des droits des personnes handicap\u00e9es, Nations Unies (16 f\u00e9vrier 2018). Compte rendu analytique, examen du rapport initial d'Ha\u00efti, CRPD\/C\/SR.365.<br>\nhttps:\/\/digitallibrary.un.org\/record\/3927700\n<\/p>\n\n<p>\nHochgesang, Julie A. et McAuliff, Kate (2016). An Initial Description of the Deaf Community in Haiti and Haitian Sign Language (LSH). Sign Language Studies, 16(2), 227-294.\n<\/p>\n\n<p>\nParks, Elizabeth (2011). Signs of Haitian Sign Language: An Ethnologue Report. SIL International.\n<\/p>\n\n<p>\nWoodward, James (1979). Quelques aspects sociolinguistiques des langues des signes am\u00e9ricaine et fran\u00e7aise. Langages, n\u00b056, p. 78-91. https:\/\/www.persee.fr\/doc\/lgge_0458-726x_1979_num_13_56_1830\n<\/p>\n\n<p>\nDeafness in Haiti. Wikip\u00e9dia (\u00e9dition anglaise).<br>\nhttps:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Deafness_in_Haiti\n<\/p>\n\n<p>\nBSEIPH (16 septembre 2014). Vers une meilleure compr\u00e9hension de la langue des signes ha\u00eftienne.<br>\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"Uf6pemyM9S\"><a href=\"https:\/\/seiph.gouv.ht\/vers-une-meilleure-comprehension-de-la-langue-des-signes-haitienne-2\/\">Vers une meilleure compr\u00e9hension de la langue des signes ha\u00eftienne<\/a><\/blockquote><iframe class=\"wp-embedded-content lws-optimize-lazyload\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; visibility: hidden;\" title=\"\u201cVers une meilleure compr\u00e9hension de la langue des signes ha\u00eftienne\u201d \u2014 BSEIPH\"  data-secret=\"Uf6pemyM9S\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\" data-src=\"https:\/\/seiph.gouv.ht\/vers-une-meilleure-comprehension-de-la-langue-des-signes-haitienne-2\/embed\/#?secret=THQlP7PJhG#?secret=Uf6pemyM9S\"><\/iframe>\n<\/p>\n\n<p>\nFelicien, Marie Michelle (3 ao\u00fbt 2018). \u00c0 Ha\u00efti, un cours de langue des signes se transforme en outil de mise en contact et en source d'opportunit\u00e9s pour des sourds. Global Press Journal.<br>\nhttps:\/\/globalpressjournal.com\/americas\/haiti\/sign-language-course-creates-connection-opportunity-deaf-haitians\/fr\/index.html\n<\/p>\n\n<p>\nPierre, Anchello-Frantzsou (29 septembre 2022). L'importance de la langue des signes dans le milieu socio-\u00e9ducatif ha\u00eftien. Le National.<br>\nhttps:\/\/www.lenational.org\/article\/societe\/354\/limportance-de-la-langue-des-signes-dans-le-milieu-socio-educatif-haitien-avec-le-rotaract-club-de-jacmel\n<\/p>\n\n<p>\nS\u00e9rant, Vario (24 septembre 2024). Pour parvenir \u00e0 une langue des signes nationale. UNFPA Ha\u00efti.<br>\nhttps:\/\/haiti.unfpa.org\/fr\/news\/pour-parvenir-%C3%A0-une-langue-des-signes-nationale\n<\/p>\n\n<p>\nLe National (2 octobre 2025). Pas de droits humains en Ha\u00efti sans langue des signes.<br>\nhttps:\/\/www.lenational.org\/article\/societe\/1918\/pas-de-droits-humains-en-haiti-sans-langue-des-signes\n<\/p>\n\n<p>\nCCA \/ SignesLab (2024). Ha\u00efti.<br>\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"7NCcxxJcPS\"><a href=\"https:\/\/surdite.org\/projets\/signeslab\/haiti\/\">Ha\u00efti<\/a><\/blockquote><iframe class=\"wp-embedded-content lws-optimize-lazyload\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; visibility: hidden;\" title=\"\u00ab Ha\u00efti \u00bb \u2014 CCA\"  data-secret=\"7NCcxxJcPS\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\" data-src=\"https:\/\/surdite.org\/projets\/signeslab\/haiti\/embed\/#?secret=HFj1yqCb81#?secret=7NCcxxJcPS\"><\/iframe>\n<\/p>\n\n<p>\nDaughters of Wisdom (29 avril 2024). Friends of Montfort Publish First Haitian Sign Language Dictionary.<br>\nhttps:\/\/www.daughtersofwisdom.org\/news-remembrances\/2024\/4\/29\/friends-of-montfort-publish-first-haitian-sign-language-dictionary\n<\/p>\n\n<p>\nInternational Confederation of Midwives (7 mars 2025). Une voix pour les sans-voix : la pratique sage-femme et la langue des signes en Ha\u00efti.<br>\nhttps:\/\/internationalmidwives.org\/fr\/une-voix-pour-les-sans-voix-la-pratique-sage-femme-et-la-langue-des-signes-en-haiti\/\n<\/p>\n\n<p>\njw.org \/ pr418.com. Government awards Witnesses for helping the disabled.<br>\nhttps:\/\/pr418.com\/en\/news\/region\/haiti-government-awards-witnesses-helping-the-disabled\n<\/p>\n\n<p>\nThe Interpreter's Friend. Deaf cultures and Sign Languages of the world: Haiti.<br>\nhttps:\/\/theinterpretersfriend.com\/indj\/dcoew\/haiti.html\n<\/p>\n\n<p>\nFilm 25 production (2 d\u00e9cembre 2019). Le Monde de la LANGUE DES SIGNES D\u00e9voil\u00e9 : D\u00e9couvrez son Histoire, son Importance et ses Myst\u00e8res. YouTube.<br>\n<span class=\"embed-youtube\" style=\"text-align:center; display: block;\"><iframe class=\"youtube-player lws-optimize-lazyload\" width=\"640\" height=\"360\"  allowfullscreen=\"true\" style=\"border:0;\" sandbox=\"allow-scripts allow-same-origin allow-popups allow-presentation allow-popups-to-escape-sandbox\" data-src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/YVX-xCLSv40?version=3&#038;rel=1&#038;showsearch=0&#038;showinfo=1&#038;iv_load_policy=1&#038;fs=1&#038;hl=fr-FR&#038;autohide=2&#038;wmode=transparent\"><\/iframe><\/span>\n<\/p>\n\n<p>\nDesloges, Pierre (1779). Observations d'un sourd et muet sur un cours \u00e9l\u00e9mentaire d'\u00e9ducation des sourds et muets, publi\u00e9 par M. l'Abb\u00e9 Deschamps, chapelain de l'\u00c9glise d'Orl\u00e9ans. Paris : Morin.\n<\/p>\n\n<p>\nde l'\u00c9p\u00e9e, Charles-Michel (1776). Institution des sourds et muets par la voie des signes m\u00e9thodiques. Paris : Nyon l'a\u00een\u00e9.\n<\/p>\n\n<\/section>\n\n<section class=\"lsh-about\">\n\n<h2>\u00c0 propos de l'auteur<\/h2>\n\n<p>Jetro Vixamar est \u00e9tudiant finissant en langue des signes et en traduction \u00e0 la Facult\u00e9 de Linguistique Appliqu\u00e9e de l'Universit\u00e9 d'\u00c9tat d'Ha\u00efti (UEH). Interpr\u00e8te et professeur de langue des signes, il enseigne aussi l'anglais et l'espagnol comme langues vivantes. Cet article s'inscrit dans le prolongement de son m\u00e9moire de fin d'\u00e9tudes, consacr\u00e9 \u00e0 la langue des signes ha\u00eftienne. Il souhaite faire carri\u00e8re dans ce domaine, convaincu que les personnes sourdes, parmi les plus vuln\u00e9rables du pays, ne souffrent pas seulement d'une d\u00e9ficience auditive, mais aussi d'un handicap que la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame construit, chaque fois qu'une loi ou une convention reste sans effet.<\/p>\n\n<\/section>\n\n<\/article>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<span class=\"embed-youtube\" style=\"text-align:center; display: block;\"><iframe class=\"youtube-player lws-optimize-lazyload\" width=\"640\" height=\"360\"  allowfullscreen=\"true\" style=\"border:0;\" sandbox=\"allow-scripts allow-same-origin allow-popups allow-presentation allow-popups-to-escape-sandbox\" 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